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其二，依附人格。古代社會(huì)是一個(gè)以君權(quán)為中心的社會(huì)。對(duì)人格權(quán)力的仰仗和依賴基礎(chǔ)上形成的依附人格，是傳統(tǒng)政治文明的又一特征。在傳統(tǒng)社會(huì)，國(guó)家權(quán)力一直高度集中在君主一人手中，國(guó)家派駐各地的官吏，只不過(guò)是君主的代表，并對(duì)君主負(fù)責(zé)。所謂“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)?北山》)，說(shuō)的就是這種情形。由于君主高高凌駕于他的臣民之上，“禮樂(lè)征伐由天子出”(《論語(yǔ)?季氏》)整部國(guó)家機(jī)器都是圍繞君主這個(gè)中心旋轉(zhuǎn)，因此王權(quán)(皇權(quán))具有至高無(wú)上的地位。臣服于被稱為“民之衣食父母”的君主及其代表，是最高的和不可動(dòng)搖的法律原則。而正是在這種絕對(duì)臣服政治權(quán)力的土壤中，依附型人格得以滋長(zhǎng)。對(duì)此，馬克思有著深刻分析:小農(nóng)“不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力，這種權(quán)力保護(hù)他們不受其他階級(jí)侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光[4]。同時(shí)，臣民的依附人格除了是專(zhuān)制權(quán)力的附屬物外，還是臣民身受宗法倫理嚴(yán)重束縛的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)社會(huì)家族內(nèi)部，只有家長(zhǎng)是全人格者，其他家庭成員只能俯首聽(tīng)從于家長(zhǎng)安排。“父叫子亡，子不亡不孝”，在家族內(nèi)部是最天經(jīng)地義的事了?？梢?jiàn)，對(duì)權(quán)力的畏懼、屈從和對(duì)家、父的無(wú)條件服從是臣民無(wú)法超越的本位價(jià)值觀。而基于這種價(jià)值觀生成的依附人格，使得臣民無(wú)法超越平均狹隘、忍耐依賴、和諧自守的自然主義生活圖式，無(wú)法超越求安自足、尊卑道義、群體本位的行為模式。